La política originaria es inclusiva y pertinente

Desde décadas se ha venido trabajando en este tema, lo que conocemos hoy en nuestra actualidad como política; desde su inicio se creó la política mapuche conformándose en los distintos Lof, distintos Rewe y como consecuencia se forma el Ailla Rewe, no menor mecanismo, es una estructura política horizontal desde este se toman las decisiones del pueblo mapuche. Allí están traducida y estipulada las normas y acuerdos de nuestros Fuchake Che, Fuchake kimun. Este legado ancestral como única doctrina en el cual están pactados todos nuestros ordenamientos territoriales y el  resguardo de nuestro territorio y entorno. Esto tiene que ver con el comprender que es el territorio, que es un todo. Territorio es la identidad, es la espiritualidad, la biodiversidad, la flora y la fauna. Este conjunto de elementos forman la familia mapuche. Familia del bien, el legado, el kimche, norche, kumeche, newenche. El ejemplo de la  familia divina protectora de sus territorios, usando lo necesario, cultivando día a día el saber  y tejiendo el conocimiento junto a sus familiares (reñma)  y linajes (kupal) traspasando la sabiduría construida en conjunto.

En esta actualidad es necesario plasmar esto elementos y estructurar una política con mecanismo que vaya en la conservación y el renacimiento de nuestro legado. Nuestro pensamiento no es un capricho, ni mensaje antojadizo como se quisiera ver. Tan solo se necesita meditar en cada elemento existente, en cada vida que cohabita el universo, comprender que el ser humano no es mejor ni principal en este mundo, somos parte de un todo y como ente pensante. Debemos actual como reguladores, mediadores; estamos llamado a mantener el equilibrio.

Luis Lorenzo Aillapan Catril

Konün Traytrayko Leufu

KOYAÜTUN

Expresión  poética Mapuche

El desprecio es un modo de negación y en el ámbito de la cultura representa la imposibilidad de ver en el otro la capacidad de una mirada propia.

El encuentro con " lo Diverso" requiere de un esfuerzo voluntario de gran envergadura e implica muchas veces ir más allá de una simple curiosidad intelectual, requiere de valor y entereza personal, porque encontrarse supone un proceso largo de confrontación donde las diferencias deben construir un modo de comunicación. Para que una cosmovisión dialogue con la otra es necesario aceptar que la comprensión es imposible si no se va más allá de la meditación o el pensamiento y los modos propios de comprender a la vez entender y experimentar la realidad; a partir de este aprendizaje desde el cual se puede tender un puente que permita el conocimiento; si no se realiza un esfuerzo verdadero quien investiga sólo observa fantasma o simplemente  visiones y aniquilar  con su mirada la presencia de "lo otro". Lo imposible no es lo inalcanzable, es aquello que requiere fuerza más allá de lo conocido para que acontezca.

En lo que respecta al conocimiento de nuestra cultura mapuche el esfuerzo ha sido mínimo. "La cultura Chilena" no ha sido capaz de desarrollar un diálogo a través de las diferencias y la diversidad. Incluso la tradición de la cultura mapuche es constantemente negada o interpretada en forma intencionada que solo muestran la mentalidad de quien observa. Este fenómeno es global y acontece con la gran cantidad de tradiciones ancestrales que habitan el mundo.

Nuestra cultura, en los largos siglos de su desarrollo, realizó significativas creaciones culturales, una de ella es la  lengua Mapuche o el Mapudüngün. A través de este instrumento se desarrollaron grandes tradiciones y oficios. En la cultura mapuche el número cuatro es muy simbólico y muchos de los conocimientos de nuestra cultura  se organizan en esta cantidad. Con la tradición oral sucede lo mismo; existen cuatro modos esenciales de uso del lenguaje.